因为博客名的缘故，一直对“天一生水”很上心，之前写过战国郭店楚简–太一生水（2022年），很久以前还写过天一生水和安防及古代火灾防范（2019年），关于“天一生水”（2017年），以及天一生水,地六成之（2012年）。读完李泽厚的《由巫到礼 释礼归仁》一书，里面有篇文章论及郭店楚简及“太一生水”，让我又有了新的启发，想再写写“天一生水”。 李泽厚《由巫到礼 释礼归仁》初读《郭店楚墓竹简》印象纪要（1998） 八、“太一生水”。何谓“太一”？表面看来，特别是按照我们今日已很习惯运用的西方哲学史的视角来看，非常容易把它当作宇宙万物的客观“本体”或最终“实在”，即Logos或“道”。但实际恐未必如此。我疑其来由或根源仍在上述先民的原始巫术仪典。很可能，上古先民将巫术仪典中所可感受却不可测度难以言说的巨大神秘力量谓之“太一”。“太一生水”很可能是先民对巫舞致雨的客观理性化的提升理解。包括今本《老子》的“无，（厚按：巫也，舞也）名天地之始”，恐亦此之遗痕。巫舞致雨对先民及万物的生命、生存和生活具有如此决定性的巨大意义，因之用致雨的种种力量来解说宇宙的生成和变化，说它生天生地，成神明成阴阳成四时，而乃相当自然或理所当然的事情。 如李泽厚所述，后世认为天一，太一，太乙，泰一都是同一个意思，指宇宙万物的本源、本体，又称“道”，原因可能是“习惯运用西方哲学史的视角来看”。 他把天一生水理解成是对原始先民“巫舞致雨”这一行为的理性化总结。让人有拨雾见云之感。 一般认为“天一生水”来源于“周易”（《尚书大传·五行传》，《周易·系辞》）及（或）“河洛之书”（除此，先秦时期的很多著作均可见“天一生水”。见上述我曾经写过的文章）。如果能搞清楚“八卦”，“周易”，“河图洛书”等的先后顺序，“天一生水”的流传就会清晰。 以下是我认为的“天一生水”渊源流传顺序。（实线箭头表示确信的，虚线箭头表示猜想，怀疑）...